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老李一番严厉的说辞将圆滚滚的田秘书长训斥得哑口无言，见田秘书长一边频繁擦拭着双鬓留下的汗水，一边连连鞠躬道歉，老李义正辞严地说道：“说起来你们这些号称无信仰的马克思主义者在很多时候还真是让人感到可怕，就因为你们舍弃了自我追求信仰的权利、将一切希望都寄托于虚无的共产生活之中，所以就先天地蔑视着一切宗教的信仰、甚至在很多时候做出了种种为宗教所忌的行为而不自知。也许正是因为信仰的缺失，你们才会丧失了最为基本的敬畏心，不论是对天地万物还是对社稷苍生都缺乏着必要的担当，只剩下一下钻研如何保住自身的权力并水涨船高地去攫取更大的权力，长此以往下去恐非幸事。”
田秘书长听着老李严厉而略显不敬的话语，汗出如浆地连声道着歉，一点想要反驳的意思都没有。
“算了，受人之托忠人之事，我对你与你的那些同志们今后所要开创的事业真的是一点兴趣都没有，待我忙完了这里的事情以后，咱们各自偏安一隅老死不相往来就好了。”训斥了一番田秘书长之后，老李长叹了一口气有些无奈地继续讲述着关于神会和尚的往事：“之所以要召开无遮大会，其目的就是尽可能地让更多信众参与到可能不会与他们切身利益产生联系的讨论当中去，让他们以尽量客观的立场去看待参与讨论的双方，并力求公正地为进行讨论的双方进行公平的裁定。当然，愿意前往参与无遮大会的人，多多少少也应该是一些跟佛教有关系、或者是潜在目标用户的群体，当一个组织可以顺利地把握住最为核心的那一部分目标用户群体，自然也就可以有针对性地发展教众了，而无遮大会也起到了推波助澜的作用。”
“你说来说去，这些个套路跟现在的传销或者说是保险推销又有什么差别？其中的道理我们都懂的，也用不着你再多费口舌详加介绍了，我只想听一听在无遮大会上发生了什么！”小武有些不耐烦地催促道。
“又能发生些什么呢？不外乎是作为北宗代表大云寺的崇远法师与作为南宗代表受邀而来的神会和尚，两个人之间展开唇枪舌剑进行了一场针锋相对的辩论而已。其实神会和尚之所以会欣然赴会，并且愿意将辩论南北二宗的正统地位公开出来，主要是因为公开的时机已经成熟——当时，神秀上人已经离世多年，得其真传的二大弟子之一义福也己经去世，另一名弟子嵩山普寂则年事己高、垂垂老矣、活动能力远不如前；而义福跟普寂的再传弟子们又都是凭借前两代的名望势力在活动，对之前五祖弘忍传法的状况不甚了解；神会和尚则是苦心孤诣地筹备了多年，又经过在南阳的积极活动早已名扬中原，再加上了他慧能亲传弟子、禅宗正统传人的身份，自然是智珠在握、成竹在胸了。”老李悠然地解释了一番当时的时代背景。
“既然后来是南宗得到了世俗的认可并一直流传到了现代，可见当时在无遮大会之上应该是神会和尚大获全胜了吧？只是我对那个什么无遮大会也不太了解，双方辩论之后到底怎么才能定出输赢呢？是以所有围观者的小型民主投票制呢，还是以一方哑口无言低头认输为准？”张扬满脸好奇地追问了一句。
老李大笑着回应道：“所谓是理越辩越明，既然是公开的辩论大会，自然是当一方把另一方辩驳得哑口无言以后，万众瞩目之下自然而然地就可以确定输赢了，又哪里还需要什么低头认输呢？公道自在人心！据说神会和尚在无遮大会一开始就公开宣布了大会的宗旨‘今日说者，为天下学道者辩其是非，为天下学道者定其宗旨’，之后在与崇远法师的辩论之中他也一直在反复地强调着两点：一是北宗神秀、普寂并没有得到自达摩祖师以来递相传授的信衣袈裟，因而算不上是属于禅门正统；二是北宗禅法主张渐悟，慧能的南宗主张顿悟，顿教远比渐教要优越得多。就这样，神会和尚一鼓作气势如虎地辩倒了崇远法师。”
“不是吧？他们两个之间的辩论内容一定是特别精彩的，老李你可不能偷懒啊，怎么能在讲到最为精彩内容的时候就直接跳过了呢？快给我们讲一讲，他们两个到底辩论了一些什么！”张扬好奇地央求道。
老李有些犯难地说道：“我又没有亲身经历过当时的盛况，又怎么可能会清楚当初的细节呢？我之所以能对那一段往事有着如此深入的了解，还要全赖我那位好友之助呢！据说在敦煌文献独孤沛编录的《菩提达摩南宗定是非论》之中有着对那次无遮大会更对细节的记载，等你们几位小朋友什么时候有机会接触到那篇古老文献的时候，仔细阅读一番自然也就知道了当时到底发生了什么。不过神会和尚关于木棉袈裟传承经历的一番论述我倒还是记得的，且说给你们听一听吧——衣为法信，法是衣宗，衣法相传，更无别付。非衣不弘于法，非法不受于衣。这句话，也应该算是对禅宗衣钵相传这种行为最为精辟的总结了！”
“最后就是这样？所谓的无遮大会，所谓的滑台大辩论就算是结束了？神会取得了胜利，南宗则是北方的僧俗间扩大了自身的影响力，然后就在也没有别的什么说法了？”张扬有些不敢置信地反复确认道。
“你还想怎么样呢？两个人辩论，又不是在打拳击，你还真以为最后胜利的那个人有可能会被奖励一挂金腰带么？以那帮和尚们的性情来看，所谓的滑台无遮大会最后的结果，不外是让那些原本已经享受着锦衣玉食生活、沉迷于前程信徒供奉的北宗和尚们勉为其难地在台面上接受了南宗的存在，但这并不代表着他们就能忍受南宗对他们教门的诋毁与冲击，他们必定还有别的后手。”一脸平静的小武冷静分析道。
老李深沉地望了圆滚滚的田秘书长一眼，意有所指地说道：“他们自然还有别的后手，不要忘记，早已打入政权内部手眼通天的北宗和尚们可是还有很多官员信徒可以撑腰的。后来，神会和尚曾因武侠之事所牵累被白马县官拘捕；又因文字惹起官司，三次大难临头几乎被迫害致死；还曾被强制剥掉僧衣，惩罚劳役。这些苦难并没有使神会意志消沉、放弃抵抗，反而增加了他坚忍不拔的毅力，令他一直坚持到了唐玄宗天宝四年。那一年，号称‘诗佛’的诗人、侍御史王维因公事到南阳，在驿所会见了神会和尚。二人谈佛论法，亲密无间。后来又受到兵部侍郎宋鼎的邀请，神会和尚前往东都洛阳的荷泽寺入住，逐步走进了盛唐时期的政治中心。此后，神会和尚在‘北宗门下，势力连天’的东都洛阳，继续积极宣传南宗顿悟法门，于是曹溪宗旨传播于洛阳，荷泽顿门流传于天下；而神秀一派的普寂门下，则日渐凋零了……”
“要去挖敌人的墙角，果然还是得在地方的大本营里面下手才效果显著啊！”小武冷笑着如此评价了一句神会和尚的行为之后，又有些费解地问老李道：“其实我跟这位田秘书长一样，一直都没弄太明白渐悟和顿悟之间的差别。要我说，所谓渐悟不就是通过日积月累思考的获得了种种体悟、再经过数量的累积由量变堆积成质变的过程吗？而所谓顿悟则是抛弃了量变积累的过程，直接追求质变的本身。我的这种理解应该没有什么错误吧？如果说是针对普通人的资质来说，其实前一种听起来更容易走得通一些啊？”“对渐悟和顿悟之间的差别你分析得确实没有错，但话虽是这样说，你却忽视了人类自身先天具有且后天更容易被发扬光大的惰性。如果换成是你，我给你两种选择，一种是每天早起上学勤勤恳恳先读书读个十几年，才有可能获得某类知识或者是某种技能；而另一种则是我有一台神奇的机器，可以让你告别前面那些痛苦的经历，直接获得那类知识或技能。你会选择哪一种呢？”老李无奈地给小武举例说明着。“这有什么好纠结的，我肯定是选择不需要耗费我太多时间跟精力的后者了！”小武想都没想地就飞快给出了自己的答案，但几乎就是同时，他也意识到了自己的答案与之前的思考有所不同，沉默了一会儿之后他才悠然开口说道：“原来是这样，所谓顿悟就是一个可以快速成佛的方便法门而已，当那些佛教信徒们都知道有一条不需要进行长年打坐参禅、不必经历晨钟暮鼓刻苦修行的成佛捷径之时，他们自然而然地就会选择这条捷径，哪怕这条捷径未必就适合他们，哪怕终其一生也未必能够通过捷径成佛……”